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給感到不安的你 文/松浦彌太郎 去旅行的時候，有些人的行李總是多得驚人。 盡管為雨天準備了折傘，為應付連傘都撐不住的暴風雨準備了雨衣，還帶了適合徒步的鞋子和去飯店時要穿的皮鞋，但倘若碰到傾盆大雨的日子，恐怕還需要一雙長靴吧？ 隨著想象無窮無盡地擴散，行李也愈帶愈多。 他們大都是在想象自己并不樂于見到的未來。 如果只是去旅行，不管是去國外還是國內，頂多就是在旅行期間提著沉重的行李；但如果走的是人生的旅程，那問題可就嚴重了。 心靈的行李沒有形體，包包并不會因此變重。相反，心靈的行李會增重，漸漸重壓在自己身上。 “如果遇到這種情況，我該如何是好？” 對未來感到不安是個棘手的問題，情況不僅會加速惡化，也不會有剎車。 而且和旅行的行李不同，不像“我擔心可能下雨，得準備雨傘和長靴”這種程度的問題，因而無法采取簡單直接的對策。 但這也是理所當然的，畢竟“未來”可比“國外旅行”覆蓋面更廣，可能發生的狀況更是五花八門。 如果放任不管，心中的不安會漸漸膨脹，(www.lz13.cn)一旦生出“我已經走投無路、無計可施”的念頭，人很可能就會一屁股坐在地上，一蹶不振了。 人生的行李無法打包周全，不能保證“準確、安全、萬事俱備”，因此有些時候，我們甚至可能會想放棄旅行。 換句話說，如果你一味想著“如果遇到這種情況，該如何是好”，任由不安繼續膨脹下去，你很可能會落得一個人枯坐原地的下場。 一旦你這么做，孤獨感便會宛如迷霧般升起，使你陷入愈發看不見前方道路的窘境。 我覺得那些受困于“對將來感到不安和寂寞”的人，對未來往往有“想太多”的毛病。 我有一個建議，你何不試著換一種思維方式呢？ 那就是──只去看那些此時此刻在眼前發生的事，只處理眼前的問題。 不是把焦點放在明天或后天，也不是明年或十年后，而是把精神集中在“現在”這一刻。 假使你已經預測到未來“可能會發生那樣的情況”，在事情實際發生前，何不把那些預想都忘掉呢？ 只要以這種態度定下基本的思維方式，我想“不安的未來”也將會離你愈來愈遠。 不努力的你不過是個偽理想主義者 有沒有陽光溫暖過卑微的你 讓三十歲的你，少一點遺憾分頁：123
蘇雪林：千石譜 自北九水向北走，汽車路都改為大石板路，寬綽平坦，便于行走。而且是向下傾斜的，轎夫們的步伐也就加快起來。我們在轎里，被搖簸得難受，愿意下來步行，不意轎夫扛了空轎更自健步如飛，趕得氣喘汗流，依然趕不上。叫他們走慢一點，則他們自來練好這樣步伐，改慢反而吃力，又怕耽誤路程，只好仍舊一個個回到轎里，讓他簸湯圓般簸著。 沿路十幾里的風景，可謂萃勞山的精華。危峰面面，有似蒼玉萬笏，又如云屏千疊，秀麗雄奇，壯人心目。我現在才發現勞山的特點在石，可謂“以石勝”。 一望滿山滿谷，怪石■岏，羅列萬千，殊形詭貌，莫可比擬。勉強作譬，則那些石頭的情狀：有如枯株者，有如香菌者，有如磨石者，有如栲栳者，有如盆碗者，有如覆釜者，有如井闌者，有三五拈刺如解籜之筍者，有含苞吐蕊如妙蓮欲放者，有卓立若寶塔者，有亭亭如高閣者，有翼然如危亭者，有奮翼欲飛如金翅鳥者，有負重輕趨若渡河之香象者，有作勢相向如將斗之牛者，有首尾相銜，如牧歸之羊群者，有斑斕如虎者，有笨重如熊者，有和南如入定之老僧者，有衣巾飄然如白衣大士者，有甲胄威嚴如戰將者，有端笏垂紳如待漏之朝官者。你有觀音的千眼不能一一諦觀，你有觀音的千手，也不能一一指點。這些石頭并不說你心里想像它們肖似哪件事物，它們便肖似哪件事物，是主觀的；自有宇宙以來它們便這么存在著，完全是客觀的。終南山我尚未曾到過，韓昌黎先生的詩里那擬喻山石的一段，我以為未嘗不可移贈勞山。 更奇者，常見山巔有數丈長之大石兩頭架于他石之上渾如一座飛橋。或有石巨如數間屋，一半坐另一石上，一半凌空，欲落不落。這些石頭怎么會如此呢？莫非是在洪荒未辟前，有什么巨靈之神，故意搬上去的，不然就從別處飛來。呀，我想出個道理來了。這是(www.lz13.cn)數十萬年以前，地殼欲凝未凝之際，下則火山爆裂，烈焰飛騰，熔巖滾滾，噴薄四散；上則轟雷閃電，罡風暴雨，日夕沖擊，柔軟如乳皮的地殼，受此力量的壓迫，忽高忽低，推移動蕩，如大海波濤之倏起倏落。經過無量劫數以后，喧騰者漸變為靜寂了，動蕩者漸變為停止了，柔軟者漸變為剛硬了，才成功今日我們所處大地的景象。我們現在所見的滿山千態萬狀的大石，當是當日火山噴出的熔巖，而這些飛來的怪石呢？則或是熔巖凝結以后，再從別處火山激射過來的，所以它們與所止之處的石頭，不能合而為一。 我平生對于中國山水畫，像倪云林一派的蕭疏澹遠之趣，并非不知領略。然于宋元人的大幅立軸，或巖壑盤旋，峰巒競秀，或洪濤洶涌，山島崢嶸，或老樹千章，干如鐵石者，尤為欣賞，好像胸中一段郁勃磅礴之氣，非借此則發泄不盡似的。于自然界的風景，我之愛賞奇峰怪石，也勝于春草落花，平沙遠渚。這次勞山形勢，恰恰對了我的心路，所以一路在車中叫好不絕，康和雪明都笑我為狂。 （《綠天》，1928年上海北新書局初版，選自1956年台灣光啟出版社增訂本） 蘇雪林作品_蘇雪林散文 蘇雪林：中年 蘇雪林：青春分頁：123
周國平：在黑暗中并肩行走 人們常常說，人與人之間，尤其相愛的人之間，應該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。史懷澤卻在《我的青少年時代》(中譯文見陳澤環譯《敬畏生命》一書)中說，這是不可能的，即使可能，任何人也無權對別人提出這種要求。"不僅存在著肉體上的羞恥，而且還存在著精神上的羞恥，我們應該尊重它。心靈也有其外衣，我們不應脫掉它。"如同對于上帝的神秘一樣，對于他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬于自己的書那樣去閱讀和認識，而只能給予愛和信任。每個人對于別人來說都是一個秘密，我們應該順應這個事實。相愛的人們也只是"在黑暗中并肩行走"，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵，而"不需要注視別人的臉和探視別人的心靈"。 讀著這些精彩無比的議論，我無言而折服，它們使我瞥見了史懷澤的"敬畏生命"倫理學的深度。凡是有著深刻而豐富的內心生活的人，必然會深知一切精神事物的神秘性并對之充滿敬畏之情，史懷澤就是這樣的一個人。在他看來，一切生命現象都是世界某種神秘的精神本質的顯現，由此他提出了敬畏一切生命的主張。在一切生命現象中，尤以人的心靈生活最接近世界的這種精神本質。因而，他認為對于敬畏世界之神秘本質的人來說，"敬畏他人的精神本質"乃是不言而喻的事情。 以互相理解為人際關(www.lz13.cn)系為鵠的，其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路，人們一方面非常看重別人是否理解自己，甚至公開索取理解。至少在性愛中，索取理解似乎成了一種最正當的行為，而指責對方不理解自己則成了最嚴厲的譴責，有時候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面，人們又非常踴躍地要求理解別人，甚至以此名義強迫別人袒露內心的一切，一旦遭到拒絕，便斥以缺乏信任。在愛情中，在親情中，在其他較親密的交往中，這種因強求理解和被理解而造成的有聲或無聲的戰爭，我們見得還少嗎?可是，仔細想想，我們對自己又真正理解了多少?一個人懂得了自己理解自己之困難，他就不會強求別人完全理解自己，也不會奢望自己完全理解別人了。 在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。 周國平作品_周國平散文集 周國平：名人和明星 周國平：讀書的癖好分頁：123
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